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（郑注：未致使，故不敢以客礼见。

39 姚配中：《周易姚氏学》卷1，《续修四库全书》第30册，第465页。）乾坤不可剖作两体，（只是功用之两方面，不是二元。

19大衍之数五十，占筮时实际用到的蓍策只有四十九。一变而为七，谓变为太始也。[11]这种解释仍然模糊：如果王夫之的乾元、坤元并建只是在一体之用下，抽象地分解而言，那么太极又究竟是什么呢？按王夫之谓：（太极）其实阴阳之浑合者而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以加，曰太极……阴阳之本体，絪缊相得，合同而化，充塞于两间，此所谓太极也，张子谓之‘太和。如前所述，太极元气，其最直接的展现，以象数表示即是阳爻之画—。17 黎靖德编：《朱子语类》卷71，朱杰人等主编：《朱子全书》第16册，第2385页。

又小注曰：太极冲和之气，谓乾元坤元之交也。就第一点而言，熊氏谓：太极寂然无形，而其显为作用，即说万物资始，故曰乾元。这样的一种‘生态哲学，或者称为‘生存的生态学，不只是保持或者改善一下生态环境而已，不仅仅是一个手段的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[78]。

[20] 并指出：情感哲学说到底是价值哲学，情感需要是价值之源，情感态度是价值选择的重要尺度，情感评价是价值评价的重要依据。[12] 独创的情感儒学哲学建构蒙培元指出：情感是重要的，但是将情感作为真正的哲学问题来对待，作为人的存在问题来对待……成为解决人与世界关系问题的主要话题，则是儒家哲学所特有的。中国哲学重视情感、情性，因而提倡‘性理。[57] 蒙培元：《叶适的德性之学及其批判精神》，《哲学研究》2001年第4期。

2012年的论文《儒学现代发展的几个问题》提出了生态儒学的概念：随着研究的深入，出现了生态儒学，这是儒学研究和发展的新突破，具有重要意义。在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。

在1987年的论文《论理学范畴乐及其发展》中，蒙培元首次提出了情感哲学的概念，即乐作为理学家所追求的最高境界，和诚、仁一样，都是以情感为基础，是一种情感哲学。[79] 例如，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念。如果进行消解之后重新加以整合，以开放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主义，那么，中国的德性文化不仅是一种价值资源，而且能变成现代文化的重要组成部分[55]。[⑨] 黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，第5–13页。

中国哲学则把人看成是‘情感的动物、‘行为的动物，其目的则是使人成为‘圣人。这是一种极富生态意义的生命哲学。[81]（二）情感生态论这样的生态哲学思想，仍建基于情感儒学：这种人与万物一体的境界是儒家生态哲学的最高成就，也是最高理想，它不是出于单纯的功利目的，而是出于人的生命的需要、内在情感的需要，因此，孟子对于动物才能说出‘见其生，不忍见其死。这方面的代表作，即著名的论文《人是情感的存在》。

孔子虽然没有明确提出‘生态哲学这个概念，如同他并没有提出‘哲学这一概念一样。就认识而言，还有直觉感受和情感体验的问题，不单是概念分析。

例如，仁就是‘情理，是有情感内容的性理。[42] 蒙培元：《中国的心灵哲学与超越问题》，《学术论丛》1994年第1期[43] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第69页。

[53] 蒙培元、干春松：《心灵与境界——访蒙培元研究员》，《哲学动态》1995年第3期。[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。载《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。[70] 蒙培元：《中国哲学生态观论纲》，《中国哲学史》2003年第1期。

在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。其接着讲是形成自己的哲学思想，代表作《中国哲学主体思维》（1993年）《心灵超越与境界》（1998年）《情感与理性》（2002年）《人与自然——中国哲学生态观》（2004年）。

这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。

儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。

孟子这种‘知爱其亲、‘知敬其兄之‘知，应该说就是‘良知，但真正说来仍然是一种情感的反应，或者说是一种情感意识。西方哲学重视智能、知性，因而提倡‘理性。专著《情感与理性》最大特点是，不是从所谓本体论、认识论的立场研究儒家哲学，而是从‘存在论的观点研究儒家哲学[26]。总之，这种情理合一之说，就是知情合一之说，也就是知识与价值的合一之说。

其中，从冯友兰的新理学到蒙培元的情感儒学及其后学是重要的一系，有学者称之为现代中国哲学的情理学派[①]。此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。

仁作为最高德性本质上是情感理性即情理。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。

[63] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第366页。蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。

这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[40] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68页。

[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。

正是在对宋明理学的独特理解和深度诠释中，蒙培元提炼和发挥出了自己的情感哲学。【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日报》理论版2023年9月11日哲学专刊（原刊删除了文献注释）。

[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。